當代社會,越來越多的年輕人把表演看做一個瑰麗的夢,也許你正是其

中的一員。那么究竟什么是表演?這個夢想如何實現?在這里,我們不做諸

如“報考藝術院校指南”、“怎樣進入表演圈”之類的操作指導,而希望尋

找一種合適的方式,幫助學生從心理的角度更為迅速地接近表演這門藝術,

希望學生從內心出發,了解表演藝術,了解自身的潛能和創造力。

在,你選擇了表演,那么,在你面前,有了一片嶄新的天地,也許從

此你將體驗各種不同的生活,體驗無數性格迥異的角色。當然,這個世界充

滿著未知,不僅有鮮花、掌聲和光環,還有荊棘、坎坷和寂寞;會有快樂、

幸福,也會有辛苦、痛楚甚至是折磨。我們希望,通過學習,每一個人都可

以用心思考,并了解你和表演藝術的緣分有多深、你的信念有多強、這條

路,你能夠走多遠?

從某種意義上說,表演是人類所具有的一種內心高級精神活動的外在表

現。也就是人的心理過程、情感活動的一種“外化”。這種表現的手段可以

是聲音語言、肢體語言,可以是舞蹈、歌曲以及你可以想到的任何一種形

式。這些,統統可以稱之為表演。許多人在最初接觸這個職業時,更多地將

它看做一種專業技巧,津津樂道于舞臺的行動方式、注意力的集中與松弛、

想象力的訓練、適應與交流等等,這些固然重要,如斯坦尼斯拉夫斯基所指

出的

要有觀察力、感受力、記憶(激情的)、氣質、幻想、想

象……鑒別力、智慧、內部和外部速度節奏感、音樂感、真誠、率真、自我

控制、機智、舞臺資質,等等”但同時,作為演員,你的個人修養更為重

要,個人修養才能真正決定你的專業水平和未來發展。

這種修養一方面是知識上的,不僅是專業知識,還包括各種相關類型藝

術的知識。于是之先生就此提出過一段精彩的闡釋:

依我說,從形體訓練,聲音訓練說起,到創造形象為止,這個方法那個方

法,內啊外啊,說了半天,而對于一個演員來說,長遠起作用的是修養。魯迅

說,我不相信什么小說做法之類,現在咱們談的許多問題還沒有出“小說做

法”的范圍,總而言之,說的是方法問題,或叫體系,或是什么戲劇觀之類

以及這么訓練,那么訓練,這些都是給打基礎,而決定演員真正生命的是他的

修養。就跟寫字的人一樣,說我拿筆拿的穩,不僅是懸腕,我還能懸肘,一米

見方的大字我寫出來也照樣挺帥,拿筆就寫,寫法我全能掌握,這都可以,但

對寫字的人來說,最重要的是讀帖,得多見碑帖。甚至寫草書的人一一有的是

看了哪位舞劍后很受啟發,書法大有提高。那些古代文人,哪個不是琴、棋

書、畫啊?鄭板橋便號稱有三絕,詩、書、畫,據說齊白石把自己的詩、篆

刻、書法都排在前頭,他把畫畫排在第四等,他自認印和寫詩更好些。你看都

是通著的。所以,同樣的劇本,同樣的角色,兩個演員具有同樣多的素材,創

造出來的人物也有深淺之分,高下之分,文野之分。生活一般多,排練的時間

般長,對這角色的合適程度兩人一樣,可那人演的就是有味,這人演出來就

是一碗白開水。這個區別就在于演員的修養,不只是思想修養,特別是姊妹藝

術的修養。

另一方面,演員的修養除藝術素養外,還不能忽略道德品質的提升。偉

大的藝術產生于嫻熟的技藝和深刻的內涵兩者的統一,真正藝術家的美是藝

木美和心靈美的結合。在這一點上,戲劇表演藝術家梅蘭芳堪稱楷模。梅蘭

芳先生的一生跌宕起伏,青少年時代經歷了八國聯軍侵華、帝國主義侵略

辛亥革命、軍閥混戰和國民黨的腐敗,在民族危難的歲月里,他表現出了人

民藝木家高尚的民族氣節和可貴的愛國主義精神。有一段關于他的舊事

1934年43月,梅蘭芳接到蘇聯對外文化協會的邀請,對方希望他能到莫斯科

演出。與此同時,日本也發來邀請,梅蘭芳毫不猶豫,立即拒絕了日本,決

定去蘇聯訪問演出,但給蘇聯提出了一個附加條件,就是在去蘇聯的路途上

不經過日本侵占中國的南滿路。這種氣度和傲骨就是我們敬仰的典范。著名

畫家豐子愷先生曾感嘆:“茫茫青史,為了愛國而摔破飯碗的‘優伶

有幾人歟?”可見內外兼修才能做一名好演員。另外,個人的形體與聲音條

件、風度和氣質、專業技巧、文化藝術修養、思想道德水平等諸多方面也是

名好演員的潛質。