皮影戲的起源與歷史
中國(guó)影戲自形成以來(lái),一直得到了上至王公貴族、文人士大夫,下至市民百姓的喜愛(ài)。然而,與這種盛況不相稱的是社會(huì)各階層、知識(shí)分子并沒(méi)有對(duì)它予以足夠的重視,歷史上關(guān)于影戲的紀(jì)錄非常少。這給了解影戲的起源、形成、歷史發(fā)展帶來(lái)了許多遺憾。現(xiàn)在只能通過(guò)那些片言只語(yǔ)的文獻(xiàn)以及少數(shù)幸存的文物,竭力勾勒出中國(guó)影戲發(fā)展的大致輪廓。
皮影戲的起源
探討中國(guó)影戲的起源、形成是個(gè)非常有趣的話題,在民間有許多與之相關(guān)的傳說(shuō)。
陜西、河北、北京、東北大部分地區(qū),都傳說(shuō)影戲的形成與觀音菩薩有關(guān);而有的地方則傳說(shuō)影戲起源于宮廷。其中有人說(shuō)起源于《史記》所載漢武帝思念亡妃事,也有的說(shuō)源于漢文帝時(shí)期。相傳西漢文帝劉恒時(shí)期(公元前179-前157),宮妃抱太子期。相傳西漢文帝劉恒時(shí)期(公元前179-前157),宮妃抱太子在窗前玩耍,巧剪桐葉作人形,映在窗紗表演,以博太子的歡笑,自此而引起影戲的出現(xiàn)。還有的說(shuō)影戲產(chǎn)生于唐朝后宮。此外,有的地方傳言影戲起源于孔子、子夏的“隔簾說(shuō)書(shū)”;或說(shuō)起源于楚漢相爭(zhēng)之時(shí),張良在城樓設(shè)影退楚兵之事;或說(shuō)是道教人物周代黃龍真人創(chuàng)建的。
對(duì)于以上各種傳說(shuō),我們應(yīng)該要用科學(xué)的態(tài)度予以分析。首先要指出的是它們只是一些傳說(shuō),不能當(dāng)做信史來(lái)看,其中不排除有些是后人根據(jù)影戲的本質(zhì)特征—光影藝術(shù),杜撰的故事以增加影戲的歷史和神秘性。不過(guò)其中有些傳說(shuō)卻蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵,如與觀音菩薩相關(guān)的傳說(shuō),在一定層面上說(shuō)明了影戲的
起源、形成與佛教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系;折射了廣大人民希望擺脫苦難的美好愿望;同時(shí)也揭示了影戲的一些審美特征,如其適合表演神怪故事等。
如何看待中國(guó)皮影的起源呢?
學(xué)者們一般以為人類對(duì)“影子”的認(rèn)識(shí)及古代方士所施的“弄影術(shù)”,都對(duì)我國(guó)影戲的形成產(chǎn)生了重要影響,是我國(guó)影戲的淵源。所以,自宋以來(lái)有許多學(xué)者,將漢代術(shù)士少翁在漢武帝面前所玩弄的“弄影還魂術(shù)”作為影戲的起源。如宋人高承《事物紀(jì)原》卷九謂“故老相承,言影戲之源,出于漢武帝李夫人之亡”;清人吳騫在《拜經(jīng)樓詩(shī)話》中也說(shuō)“影戲,或謂昉漢武時(shí)李夫人事”等。
在影戲誕生的近緣上,影響最大的是佛教文化影響說(shuō)。如廠言昭認(rèn)為木偶、影戲是一種造型藝術(shù)與戲曲藝術(shù)融為一體的綜合藝術(shù),它與宗教文化的關(guān)系,不僅體現(xiàn)在它所表現(xiàn)的宗教故事宗教人物,宣揚(yáng)的宗教思想及參與的宗教活動(dòng)中,而且也體現(xiàn)在它形成的歷史、它的人物造型和演出的劇本中。指出宗教是影誕生的助產(chǎn)師,也是宣傳宗教思想的服務(wù)者。
但在具體論述佛教文化對(duì)影戲的形成影響時(shí),又有兩種不同的說(shuō)法:一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)影戲脫胎于唐代僧侶宣講佛教教義的活動(dòng)。二十世紀(jì)前期顧頡剛、孫楷第對(duì)此都有過(guò)論述。其中孫楷第的說(shuō)法影響尤大。他由《王昭君變文》上卷末的“上卷立鋪畢,此入下卷”過(guò)渡語(yǔ),聯(lián)想到唐以來(lái)鑄像、塑像、畫(huà)像的一座或一幀叫做“鋪”,并引吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》詩(shī)中的一句“畫(huà)卷開(kāi)時(shí)塞外云”,而推斷當(dāng)時(shí)的俗講備有圖像,且其初為“平面的”,后又改圖像為影人,成為“立體的”。最后得出結(jié)論,俗講分為兩派:一為用圖像改為皮人者,謂之影戲;其始終不用圖像者,謂之說(shuō)話。”這
一分析對(duì)開(kāi)啟人們的研究思路具有積極意義,但在立論及結(jié)論方面卻有一些偏頗。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為影戲的近緣是印度佛教的“以影說(shuō)法”。康保成師在廣泛考查漢譯佛典中有關(guān)印度影戲的殘痕并隋唐五代一些詩(shī)文、筆記等史料的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“巫術(shù)中的招魂術(shù)是我國(guó)影戲的文、筆記等史料的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“巫術(shù)中的招魂術(shù)是我國(guó)影戲的遠(yuǎn)源,而印度佛教‘以影說(shuō)法’是影戲的近緣。”在前輩們的嚴(yán)密論證面前,我們似乎不得不接受中國(guó)影戲源于宗教(主要是佛教)文化的這一結(jié)論。然而我們知道,一種新藝術(shù)的誕生,所受的影響應(yīng)是多方面的,如趙建新認(rèn)為孕育中國(guó)
影戲的母體除了“俗講”外,還有上元燈會(huì)中燃放“影燈”習(xí)俗手影戲表演,對(duì)中國(guó)影戲的發(fā)展也有直接影響,亦可視為中國(guó)影戲的近緣之一。
“手伎”作為一種技藝表演,其表演方式是多種多樣的,但靠手指、手掌及手臂的靈巧搭配,模仿人、獸、鳥(niǎo)等動(dòng)物的形貌,而后利用光投影的表演應(yīng)是其中的重要一種。“手影”表演除了模仿物體的形貌外,還要學(xué)唱?jiǎng)游锏穆曇?甚而插科打諢以滑稽諧謔取悅于觀眾,體現(xiàn)了向演故事發(fā)展的傾向。而另一方面,自唐以來(lái),佛教徒為了弘揚(yáng)佛法,宣傳教義,受印度佛界以影說(shuō)法”的影響,開(kāi)始利用“影像”進(jìn)行俗講。手影戲、僧侶“以影說(shuō)法”、元宵燈影經(jīng)過(guò)幾十年的“磨合”,又吸收民間剪紙、傀儡戲的表演等諸多方面技巧,在唐五代到宋初的這段時(shí)期,一種新的藝術(shù)形式—影戲誕生了。
